大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经疏妙印钞

大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经疏妙印钞 Electronic Version by CBETA 妙印钞卷第一沙门阿寂记大意夫以自性法身毘卢遮那。安住法界自受法乐。本源内证尘刹圣众。各捧智印围绕渴仰。虽然同体大悲遍覆沙界。无缘大慈等哀含识。爰以不动本地甚深妙镜。而示普现色身于十方。不出色心常住宫殿。而佈三密法教于三世。然则所演三平等句之秘術。非十地等觉之所知。所谈自心是佛之妙旨。非二乘异生之所测。就中寻能说之教主即周遍法界之遍照。论所说之法门即超越三时之密教。窥所居之宫殿即廣大金刚之楼阁。撰ヘハ能住之如来即万德圆满之世尊。故纔甜此醍醐之辈。刹那消无明之病。奇捃彼摩尼之族。即坐见三部之佛。不捨父母所生之肉身。而速登遮那法王之极位。不拂烦恼戏论之雲露。而顿见理智圆满之日月。故经ニハ云云何菩提谓如实知自心。又云越三时如来之日加持故身语意平等句法门。释ニハ宣一切众生色心实相从本际以来常是毘卢遮那平等智身。或云心自证心心自觉心。或云直约诸法令识其心。或云能于此生满足地波罗蜜。能依论ニハ云不起于座三摩地现前。父母所生身速证大觉位云云故此经名为遍一切处自心成佛之教。亦号神通乘教。亦曰三平等句法门。是则此经大意矣缘起分今就此有二。一南天相承本。二北天相承本也。初南天相承之本者。龙猛菩萨加持白芥子。而打开南天之铁塔。入内所诵出经是也。如金刚顶義决云。龙树以芥子打开南天铁塔户。入诵此金刚顶传世云云教王经开题云。此经及大日经。幷是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出。如来秘密藏之根本云云又付法传明不空三藏德行云。案贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等。于佛牙寺遇龙智阿阇黎。即授クルニ以十八会金刚顶瑜伽十万颂经。幷大毘卢遮那大悲胎脏十万颂云云既大师依贞元录及表制集等而立此義。岂致疑惑耶云云又付法传云第三祖
龙猛处上遊四王自在处。下入海中龙宫。诵持所有一切法门。遂则入南天铁塔中。亲授カリ金刚萨埵灌顶。诵持此秘密最上曼荼罗教流传人间云云敦造纸云小野龙树以芥子打开塔户。塔内诸神一时踊怒不令入。唯见塔内香灯光明一丈二丈名花宝盖中列。又闻赞音。大德至心忏悔发大誓愿。後入此塔。多日诵此经即出云云此经者大
日经也依此等明文立此義矣次北天相承之本者。且如此经序云。北天竺境有一小国。名突鲁罗。其石山半腹有秘密经藏。每至八月。有无量猿披秘密藏。一时风吹。梵箧一本坠地。樵夫取之上国王。国王欢喜与达摩掬多掬多得此。披テ得テ旨ヲ授国王。我善无畏ナリ。无畏得此法。开成之初来于此土。翻为七卷云云已上。此序意依海雲相承欤。所谓海雲相承䏐脉云。大日授金刚手。金刚手授达摩掬多。掬多授无畏云云问曰。南北勝劣邪正云何答两本勝劣邪正难定判也问曰。敦造纸云。大日经序是俗人东宫学士所撰。诸阿阇黎未许云云验知。序所言北天相承本者是谬误ナリ。然者勝劣邪正天地雲泥。云何答。善无畏传南天相承之本勿论也。其上复有ンヿ北天相承。有何不可耶。故两本何论勝劣耶。所以然者。共是金刚萨埵唱如是我闻。同演大日所说之金言。南北方地虽异。所崇ル之经卷是同。人畜形状虽别。所弘ル之教法亦一。故不可勝劣也。但至敦造纸者。且简序作者许也。非简北天之经也问曰。若然者今疏家所用之本。彼两本中何耶答。两本何レモ虽非应取捨。而以南天龙猛相承。殊为指南矣问曰。若然者七卷共以为龙猛相承。如何答曰。尔也问曰。若然者第七卷是依无畏之祈请。于金粟王塔前所感得也。何足为龙猛相承耶。爰以敦造纸云。大日经供养次第卷撰出乌仗曩国ヨリ。即于金粟王塔下感得。文殊现金色字于虚空中。持供养法授无畏云云知是于乌仗曩国始撰出。然者如何答为龙猛ノ相承事不可致疑惑也但第七卷ハ是不流佈于世间故。善无畏未传之。仍于供养仪轨法则ニ颇有ル不审之上ヘ。复为ニ未来将护ノ致祈请之时。感得金字梵本于虚空中。即从テ文殊之教ニ。无畏向テ虚空ノ文ニ取笔记之。是则第七供养法卷是也。然约セハ感得之边虽似无畏始テ得玉へルニ。寻源滥ヲ询根本ヲ。七卷共为铁塔相承事不可有疑者也。但至敦造纸義ニ者。且擧ル感得之边ヲ许也问曰。以何得ルヤ知ヿヲ龙猛ノ相承ヲ。若龙猛相承ナラハ者。龙智岂不相传乎。龙智若传玉ハハ者。无畏亦不得哉。所以者何。无畏既穷一宗源底。何限テ此卷ニ不ン蒙许可耶。验ニ知ヌ非ヿヲ龙猛相承。若言ハハ相承ナリト者。其诚证出テテ在リ何处耶答曰。龙猛所造菩提心论引テ今经第七卷ヲ云。大毘卢遮那经供养次第法云。若无势力廣增益。住法但观菩提心云云若夫非ンハ铁塔相承之经ニ者。何ソ所造论ニ引テ孙弟ノ无畏感得经ヲ以为诚证耶。加之。寻其例证。如此等事多在リ之。如キ法花经ノ者。切止テ提婆之一品ヲ于长安宫ニ。而不流佈世间故。中绝之後流传セリ世间ニ。是岂非ス自リ本罗什传译之耶ヤ。又如キ高祖大师者。先于日域久米之道场。虽感得七轴之毘卢遮那经。而後于大唐靑龙之师室。又得七轴之毘卢遮那经。即以挍合感得之旧本ニ之时。一字一点无所违失。无畏之感得亦如是。先于金粟王塔下。虽感得金字于空中。而後在南天竺国。重得铁塔本ヲ于龙智ニ。即以テ挍合スルニ感得之旧本ニ。敢无有所违失。是则靑龙自本虽有ト之。于久米先感得之。龙智自本虽传フト之ヲ。于塔下先感得之。文理例证如斯。明知七卷共铁塔相承龙猛传来也矣问曰。以何得知大师于久米道场先令ト云ヿヲ感得此经ヲ。然者如何答曰。师传明镜也。何况大师自语テ得此经之本缘ヲ言。爰大师石渊赠僧正召シ率テ发向シ和泉国槇尾山寺ニ。于此剃除髻发。授沙弥十戒七十二威仪。名称教海。後改称如空。此时佛前ニシテ发誓愿曰。吾从佛法常求寻ス要ヲ。三乘五乘十二部经。心神有疑未以为决。唯愿三世十方诸佛示玉ヘ我ニ不二一心ヲ。祈感𬼀梦ニ有人告曰。于此有经名字大毘卢遮那经ト。是乃所要。即随喜寻得タリ件ノ经王ヲ。在大日本国高市郡久米道场东塔下云云故知先于久米令メ玉ヿ感得所无疑也问曰。若然者内外之诸经诸论已通达之上ニ令感得秘密深极毘卢遮那经ヲ毕ヌ。在テカ何不足奉テ敕ヲ入唐求法耶答曰。内外诸典已通达之上ニ。虽令ト感得此经ヲ。彼文義甚深ニ𬼀众情有ル滞故。偏为ニ学此经。奉敕入唐求法也问曰。以何得知偏为学此经令ト云ヿ入唐求法セ。云何答。勿致此难问。高祖自取笔记テ彼缘由ヲ言。于此一部解テ缄普ク览ルニ众情有滞无所惮问。更作发心。以去延历二十三年五月十二日入唐。为ナリ初学习ノ。天应慰勤载敕渡海スト云云明文在リ斯ニ。勿疑矣问曰。若然者检スルニ高祖御请来经ヲ。其数甚多。何唯限テ此经ニ。企玉フト渡唐大功ヲ应云耶答。此难非也。忘本意而擧枝葉故。夫为咨询此经文義。虽令入唐セ给フト。任セテ本意ニ令ル相传此经幷疏ヲ之後。廣存弘通ヲ普传玉ンニ众经ヲ在ンヤ何不可カ。故知毘卢遮那经者为タリ渡唐之本怀。馀经ハ是全非渡唐之本怀。例寻世尊出世之本怀。但为说平等大会之一佛乘也。即如云唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见故出现于世云云夫赴テ随他意语ニ虽说四时七教。未演佛本怀。即如云四十馀年未显真实云云今亦如是。寻高祖入唐之本怀。偏虽为ナリト学ンカ此经ヲ。廣存𬼀弘通利物ヲ。传来二百馀经卷。是即皆悉助证ニ𬼀非法体也云云问曰。若然者大师唯传テ胎脏一界ヲ。不传金刚界ヲ欤。所以者何。大日经者说テ。胎脏界。金刚顶经者说金刚界ヲ故。然者如何答。此难非也。未知今经之说相幷今宗之大纲故。妄致此难。夫今宗以不二为大纲。所谓理智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。迷悟不二。善恶不二。邪正不二。凡圣不二等也。爰ヲ以テ定メタリ理处必有智ト。何大日经唯说テ胎脏一界ヲ不ラン说金刚界ヲ。依之经中处处说理智不二之旨。句句说色心平等之義。随テ疏家文文句句释色心实相理智圆满之旨。何况相传ノ偈ノ中更问正说ク两部灌顶之秘印秘明ヲ。非レハ师传ニ地上萨埵モ犹难测量。况于愚夫耶。然ヲ今小野一家之相传。两部灌顶之印明幷褈褈无尽之秘密。皆悉于テ此经ノ中ニ习ヒ尽ス之ヲ。全不依馀经ニ。但寻ヌル助证ヲ之日。馀经ニ亦有リ。不ル传ヘ此義ヲ之人ハ。今此大日经ハ唯谓ヘリ说ト胎脏界计。幾カ谬リ幾カ迷ヘル。爰ヲ以テ依今经住心品多所说ニ判教相之时。立十住心之浅深。定诸教之勝劣。所谓十住心论宝钥二教论即身義等之众多章疏中。皆悉引今经明文。以为判教之大纲。就中十住心论第十卷幷宝钥ノ秘密ノ章。专引此经为シ玉ヘリ宗骨ト。是岂非真言之一宗ハ以此经为ルニ宗骨ト耶。即称大日经王。诚有所以哉｣或问曰。今疏家宗家之判教异也。然宗家之意。以释论为判教之大纲。所谓十住心论宝钥二教论等。皆是依释论制作之。何故今应云以大日经为判教之依凭耶答曰。汝难大顚倒。夫高祖判教相。专依今经十住心之浅深。馀经ニ全所无也。独限大日经说之。龙猛复依此经十住心。菩提心论ノ中ニ判十住心之浅深无自性。随テ大师十住心论等中。正ハ引テ大日经ヲ证シ傍ニハ引テ菩提心论ヲ证ス十住心ヲ。全引テ释论ヲ。不为诚证トハ。若汝依释论判一宗之教相者。释论中ニハ何レノ卷何レノ文ニカ说ケル十住心之浅深幷显密之差异ヲ。全所不见ニ也。然何ソ大师依テ此论ニ应云判教相ヲ耶矣抑释论ハ是レ为ン显论ナリトヤ为ン密论トヤ。为当亦为ン显密通申论ナリトヤ。若言密论者。此義不可然。所以者何。有多难故。所谓所依论者。是马鸣所造起信论也。然马鸣菩萨是非真言祖师。随テ所造ノ论ニ不说六大四曼三密之体相用。龙树何向テ此论ニ造释之时。顿应说密教耶。是则有师弟相违失是一次龙树菩萨是真言祖师故。本论ニ虽不说之。末论ニ言ハハ述フト真言ノ義ヲ者。此義不可然。有本末相违失故是二复次龙树所造论馀レリ千部ニ。然向テ显论ニ言ハハ述フト真言ノ義ヲ者。应言向大乘经述小乘義。向テ小乘经ニ述フト大乘ノ義ヲ欤。此義不可然。有违教失故是三复次此论所依百经皆悉显经ナリ。而非真言经。何乍ラ引显经ヲ言ハハ述フト真言ノ義ヲ者。此義不可然。有能所相违失故是四如是诸难多シ之。且擧略摄廣耳。若依テ之ニ言ハハ显密通申论者。此義不可然。有显密杂乱失故是一复次所依百经一论是显也。能依论岂显密通申耶。故此義不可然。有首尾相违失故是二有如是难。且擧一二矣。故知非显密通申论云云问曰。今以此论为ルヿ真言论ト。非末学之短才。高祖独步之极谈也。既定玉ヘリ二部十一卷真言所学论ト。岂不仰信耶答。非密论道理大旨如前。但至高祖目录文者。二部十一卷真言所学论者。是则以テ彼论ヲ非谓ニハ密论ト也。夫为使真言行者ヲ𬼀普学显密诸大乘之法门识诸教之通塞故。以此论为所学论。所以者何。今此释论是普引百经通申四家大乘義故。学此论者。于四家大乘之大纲不迷乱。故使初心学者学此论。是则非谓ニハ真言法体ト也。复为ノ欲カ令ト知四家大乘上ニ秘密莊严独步最顶ナルヿヲ故。令学菩提心论。是即正真言行者所要也。然则巧ニ擧二论摄显密一切诸经论也。所谓擧释大衍论摄诸显教。擧菩提心论摄诸密教也。若不尔者。真言行者所学。何唯限此二论耶。忘テ此義兔ヲ守文字杌。向テ显乘论ニ谓秘密藏ナリト。恐背祖意而已问曰。何以得知以释论摄显大乘。以菩提心论摄密诸教。既无拣别之言。云二部十一卷真言所学论ト故知ヌ此两论是正述ト云ヿヲ密宗最顶之法门。故大师以此二论。为自宗不共之极谈。然者如何答曰。非密论。褈褈令メ问答了ヌ。勿致无穷之难。但至テハ何以カ得知以此二论ヲ摄シ显密之经论ヲ。言フ令ト知显密之差异ヲ。之难ニ者。夫真言宗者是跨节之一大圆教故。随テ习此宗之学者。遍ク应学显密之经论也。然时及浊滥人命短促。本宗未穷何攀枝葉。如大论一百云。复次三藏正有三十万偈。幷为九百六十万言ト。摩诃衍甚多。无量无限。如此中般若波罗蜜品。有二万二千偈。大般若品有十万偈。诸龙王阿修罗王诸天宫中。有千亿万ノ偈等。所以者何。此诸天龙神寿命长久ニ𬼀识念力强キカ故。今此世人寿命短促ニシテ识念力薄シ。小般若波罗蜜品尙不能读。何况多者云云故诸宗尽ク学ヿ不堪故。唯学スル大乘通申之论者。诸大乘之法门于大纲不迷。略擧一论摄显诸大乘。有何咎耶。次菩提心论者。是千部论中密藏肝心论也。故擧此一论亦摄诸密教。有何不可耶。爰以大师二教论引释论云。言说有五种。名字有二种。心量有十种。契经异说故乃至喩曰。言语心量等離不離之義。此论明说。显教智者详而解迷云云此中此论明说者。显教所说甚深微细法门浅深差别。此论中明说故。云此论明说也。何以得トナラハ知ヿヲ。云显教智者详而解迷ト故。若密论ナラハ者不可让显教智者。非显機之所测故。复次有機教相违之咎。故知以此论置显教之最上。是即为判显密之界畔也。即次ニ引菩提心论云。诸佛菩萨昔在因地乃至唯真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。喩曰。此论者龙树大圣所造千部论中密藏肝心论也。是故显密二教差别浅深。及成佛迟速勝劣。皆说此中云云是则擧密藏肝心之论。而置显教最顶之论上。是亦为定显密之界畔也。然则以此二论为ニ令识显密浅深勝劣通塞之相ヲ如是结释シ给也。若此两论共同密论者。何故喩𬼀ハ释论ヲ云ヒ显教智者详而解迷ト。次喩𬼀ハ菩提心论ヲ云フ千部论中密藏肝心论ト耶。故知独限テ菩提心论ニ申ヘ密藏ヲ。馀九百九十九部是皆悉显论非密论。以此思彼。二部十一卷真言所学论ト者。为ニ令识显密之差异ヲ令学显密二论ヲ也矣次至二论无ク拣别之言云カ真言所学论ト故ニ。共ニ应ト密论ナル云フ难ニ者。夫文随执见隐。義逐機根现。然则以宗宗大意。随義转用𬼀一论ヲ云ヒ显ト一论ヲ云ハンニ密ト有ン何不可耶问曰。若然者。何故二教论中。以彼论不二摩诃衍判真言耶答曰。医王之眼毒即药。跨节之谈ニハ显即密。爰ヲ以二教论中有褈褈问答。判ス显中有密。所谓论ニ问曰。古传法者廣造论章。唱敷六宗开演三藏。轴剩廣度人僵捲舒。何劳缀斯篇。利益如何已上难
六宗人各各作章疏。明经论之宗義。今复
阁此等義。演释密意有何益也答多有发挥。所以应纂。先匠所传皆是显教。此是密藏。人未多解。是故识钩经论。合为一手镜已上明
先匠显機故不知之故益少。今以密
意演判此義故益多也问显密二教其别如何已上问显密
差别不同答他受用应化身随機之说。谓之显也。自受用法性佛说内证智境。是名秘也已上明显
密差异问应化身说法。诸宗共许。如彼法身。无色无像。言语道断心行处灭。无说无示。诸经共说斯義。诸论亦如是谈。如今何尔谈法身说法。其证安在乎已上难
法身说法之旨发问
其诚证也答诸经论中往往有斯義。虽然文随执见隐。義遂機根现而已。譬如天鬼见别人鸟明暗已上总明诸经
论中处处说问若如汝说。诸教中有斯義。若如是者。何故前来传法者不谈此義已上难诸显教中言有法身说法義者。何
故先来祖师不谈此義而汝独谈此義答如来说法应病投药。根器万差针灸千殊。随機之说权多实少。菩萨造论随经演義不敢违越乃至惜哉古贤不尝醍醐已上明诸经论中
虽说法身说法義显教学者不知之故不述。所以然者随機之说权
多实少。故适菩萨虽知之随经演義。传法人自本不知故会深義而属自宗。
故显经中有密醍醐不述问義若如是者。何等经论说显密差别已上征
问谈法身说法義依何等
经论之说相也答曰。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论拣择说已上擧说法身
说法義经论名问者曰。请闻其证已上
闻其经论说相明文
而征问也答曰。然矣。我当为子飞日轮而破暗。挥金刚以摧迷已上许出其文
相以而遮迷也问者曰。唯唯欲闻已上
重致征
请龙猛菩萨释大衍论云云云从是已下应其问
正出其经论之说相而判显密之分齐。所谓无明分名显。明分名密。因分
名显。果分名密。有機根名显。離機根名密如是有褈褈问答。成辨ス显经论有真言義。是则显乘学者所不识量也。以真言跨节之意判之也。例如以法花开会之意令开会三乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘ナリト是则法花之得分也。非尔前之得分也今亦如是。以真言开会之意。如是判シ给ナリ。是即真言跨节之得分。而非显教当分之所谈也。若非𬼀开会之意。而言ハハ不二摩诃衍是真言者。成无キニ显密之差异。然大师定显密之界畔之时。应化开说名曰显教。法佛谈话谓之密藏。显教契经部有百亿。分藏则有一十五十一之差。言乘则有一二三四五之别。谈行六度为宗。告成三大为限。是则大圣分明说其所由。若據秘藏金刚顶经说。如来变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法。他受用身为地上菩萨说显一乘等。幷是显教也。自性受用佛自受法乐故。与自眷属各说三密门。谓之密藏此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫。谁得陞堂云云私谓已上明依テ所说法门ニ。能说教主幷所化不同ヿヲ而判显密之差异也。又云。释教渐东夏自微至著。汉明为始周天为後。其中间所翻传。皆是显教。玄宗代宗之时。金智廣智之日。密教鬱起盛谈秘趣云云私谓。此文以时代判显密差异。然此论是姚秦代弘始三年译也。岂非汉明周天中间耶。若言中间者。明知是显论非密论也。又擧说显密差别之经论言。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论拣择说云云大师跨节之御意ニテ如是经论皆悉觉食说ト显密之法门ヲ所引キ载スル也。然汝何故ソ唯取释大衍论计不取自馀耶。若此ノ中ニ言ハハ不二摩诃衍独リ真言教ナリト者。二教论ニ何故复取テ华严圆圆海德诸佛。十地论果分。楞伽经如義等ヲ。判真言義ト耶。何ソ汝同ク取テ是等经论ヲ不为密论ト。捨多取一。岂不违祖意耶。唯是以跨节一大圆教之意ヲ令ル开会彼释迦如来所说ノ绝離海德果分如義等ハ是即自性法身ノ秘密藏ナリト也。例如シ云カ汝等所行是菩萨道ト。若不然者。说テ大日经等ヲ有何所诠耶。世尊所说即密藏故。验知ヌ。彼释论不二摩诃衍者彼论意即是显极绝離之境也。大师跨节之意。彼绝離之处即照见秘密藏ナリト给也。故以スレハ真言开会之意ヲ则一切悉皆秘密藏也。以スレハ显教当分之情ヲ则一切皆悉显教也。爰ヲ以或唐土人师以大日经摄ス方等部ニ。说十缘生句故云云智证大难ス之。寻之可识。庶クハ後学宜ク知ラ祖意宗義。于显密大纲勿迷滥矣问曰。若然者。真言行者专应学真言经论。何故以显论为所学ト。既有显密杂滥之咎。幷機教相违之过。如何答。诸法皆有内外表裡性相体用。是即自性天然道理也。然以显为外以密为内。非ル内ニ者ハ不可立外。非ル外ニ者不可立内。依テ内性ニ有外相。依テ外相ニ辨ス内性ヲ。内外不相離譬如车二轮鸟二翼。一阙不可到所诣。然则显密相ヒ助テ入大日本宫也。复次密ハ即内证显ハ是外用。内证外用相应𬼀自利利他圆满ス也。复次显是所離之法。密是能離之人。故若不知所離之法浅深ヲ。岂觉能離之人尊高耶。以是等義故。真言行者遍应兼学显密论教也。但不ハ堪兼学ニ专依本宗应修学ス也。爰ヲ以大师慇勤ニ遗诫𬼀云。夫以真言之道密教之理。同入性故入阿字義也。然而案スルニ万物意ヲ。皆在リ内外。然则以密为内以显为テ外ト。必可兼学。因テ兹ニ轻シメ本宗ヲ勿レ重ヿ末学ヲ。宜ク知シ吾心ヲ兼学セヨ而已。但人任器不ル堪ヘ兼ニ者ハ将ニ任セテ本业ニ精进修行ス。具ナル由在リ别ニ。靑龙寺例专ニセヨ此而已。依彼示ス之云云呜呼祖意在斯。谁不仰信耶。既言ヿ轻本宗勿重末学。宜知吾心兼学而已云云ト。然当世学者言テ大日经疏之教相ハ是疏家一途之馀教符顺之谈ナリト轻シメ之ヲ。言テ释论之教相ハ是宗家馀教不共之谈重之。幾误幾迷。抑宗家之